妙祥法师：远离无益苦☞认清什么是无益之苦
无益之苦当远离。什么是无益之苦？我们必须分清什么是（无益和）有益之苦，必须弄明白。
无益之苦，比如说，吃狗粪、睡铁床……佛在世的时候有些外道啊，烧火燃身、睡灰床——铺上灰，在那里连滚带爬的，像狗一样吃一些狗食，这样的都属于无益之苦。
因为它不是正道，他是想象为是，按照畜生的习惯来要求自己，他以为吃了这么些苦就必能生天，这是一种错误。
他不是在心地下功夫，而是在身体上下功夫，所以说呢，他这种在身体上下功夫也是折磨自己，以这种方式为了自己能够有解脱的那一天，这是想象为是。
所以这样的无益之苦，确实要远离，它属于外道。
佛是反对无益之苦，但无益之苦是有一定限度的，只有折磨身体，心外求法的才是无益之苦。比如吃狗屎、睡钉床，像畜生一样，把身体搞得非常疲惫，甚至是滚炭灰等等，这称为无益之苦。
有的把日中一食、不摸金钱，他也说成“无益之苦”。佛在《阿含经》里说：日中一食和不摸金钱，我永远赞叹。赞叹日中一食、赞叹不摸金钱，即赞叹我。有人毁犯日中一食、毁犯金钱戒，即毁犯我。
所以说佛在这里已经给我们做了明确的开示，教我们怎样来看待这个问题。
☞有益之苦是成佛的必需
当行有益之苦——什么是有益之苦？对我们修行有所帮助，而且是一个必要的过程，这个我们不能远离。
佛在过去生的时候，名为海尘，所发的五百大愿其中就有一愿，就是佛生生世世要苦修……
（编者注：《白莲花论》所载，海尘是释迦牟尼佛过去生中之名，所发的五百大愿中，关于苦行的愿有：愿诸天天人见我苦行后皆能生敬佩心，愿他们亦能行苦行；愿无量众生见我苦行后皆生稀有心，于心相续中播下解脱种子；愿我能于漫漫时日中，以跏趺坐厉行苦行……）
比如说，释迦牟尼佛因为六年的苦行，日食一麻一麦，通过六年的修行，把自己的贪欲根子拔掉了。
比如我们爱吃苹果，你要天天吃，就是没完没了地贪它；如果你很长时间不吃它，最后呢，对这个苹果就没有这种感情了。这是一个很好的办法。
释迦牟尼佛因为自己从皇宫出来，有很多的贪欲根子，经过一麻一麦，不断地苦行、不断地努力，最后达到把欲望的根子拔掉了。没有六年的熏习时间，你想拔掉欲望的根子是不可能的。
我们成天挑好的，要这儿吃、要那儿吃，又想把欲望的根子拔掉，可能吗？这不可能。
所以说这个六年的苦行啊，有的人认为释迦牟尼佛是行无益之苦，这种说法我不赞成。释迦牟尼佛六年的苦行能不能证道？宣化上人讲，完全可以证道，理应能证道。
为什么没有在那里证？就是怕世间人因为怕苦而不修行佛法，所以他没有在那个山洞里证道，后来到尼连禅河菩提树下证道，给人们开示了一个新的方便。
因为没有苦行，他不能成佛道的。
所以说，佛的戒律也规定了，修行首先要苦修，这是戒律，这是行菩萨道的戒律。这并不是我们想怎么做，这是佛规定的，首先要苦修。
所以现在人啊，末法众生，贪生怕死、怕冷怕累，还要贪图便宜、贪图名利，找出多种的理由来抵制自己的那点儿善根，然后放逸自己，来满足自己欲望的要求。
找出种种理由，什么“无益之苦当远离”呀——它并不是佛说的那个意思，无非是想逃避“苦”这个问题。
逃避这个问题是错误的。我们用笨理儿想一想，你说在世间，就做豆腐吧，还得起三更爬半夜呢。你就卖服装，早上还得赶市场，还得天不亮、冒着寒风，弄两个大包用自行车载着上市场，是不是？
你做小生意，就挣点儿小小的本钱，你都要付出这么多的辛苦，何况你想了脱生死？你想不努力、不劳而获呀？可能吗？不可能的事情，是一种愚蠢的想法。
所以说，在儒教都有“苦其心志，劳其筋骨”这种说法，何况佛法是出世间法，非是世间法所能比拟的。那无上大法，不光是吃苦，还要舍身舍命，不断地舍骨、舍肉、舍血、舍皮，才能换来佛法。都得这样不断地布施、忍辱，才能成就佛道呢。
所以说，小小的苦我们都不想吃，就想现成的，又是什么“往生西方极乐世界”，我看你那个就是个妄想。
往生西方极乐世界，你也得付出辛苦和努力，这是个必然的过程。所以说吃苦去修行，这是应该做的。
所以修行首先要从苦修开始，但这又区别于外道的无益之苦。有的人不进行苦修，认为这个是“无益之苦”，这不对。
你享受要是能成佛，那干脆世间人、做生意的、在家有钱的，就都成佛了，是不是？他不可能的。
学佛首先就要克服我们每个人对身体的执著和我执、对食物的贪恋、对世界的贪恋、对一切事物的贪恋，都是必要的。没有这个苦修想成佛道，是不可能的……所以苦修是无价之宝。
☞苦与乐只是心的认知
当我们心里有了修行的时候，认可这个苦修的时候，他心里并不苦，苦是因为他不认可的关系。
他认为这是苦，所以他怎么修都是难受的。你就是让他躺着，他也难受。如果要是认可了这个苦以后，心态转变了，你就让他成天干活，他心里也非常愉快。
心态不同了，定力也就不同，外面环境的改变也就不同了，得的结果也不同。
所以说，我们修行一定要去想一想：我们是否在苦修？如果不是苦修，应该抓紧苦修。因为我们现在之所以堕落，其中一个原因就是怕苦。
因此我们找了很多的方便，实际上你找的那个方便并非是真方便，只不过是一种借口，最后误事的，都是你这种借口误事。
所以说无益之苦我们应该远离，但有益之苦，我们应该努力地去承受，应该没事儿找苦修。所谓的苦，就是让我们的心变得直。
我们这个修行看着好像是苦，实际上苦不苦？跟大家说句实话，真不苦，心里很自在、很清净，没啥挂碍的。
躺在哪儿身上也没钱，是吧？也不怕小偷来。小偷都远离我们了，他知道你没钱，还怕你跟他要呢，是不是？所以不关门睡觉也没问题。
我们吃的就一顿饭，我跟你说心里话，我都觉得不好意思，一顿饭觉得都有点没做好，这一顿饭都应该少吃的，就是这样的想法。
饮食对我们来讲是必须克服的一大敌人。现在世间人想着办法吃，那就是往恶道里走了，所以这是很可怕的。连蚯蚓都吃，这还了得，是不是？现在这人太不像话了。
“现在人是否不太适应这种苦行”？不是，现在人更需要这种修行，而且所有的众生，都想找出他的解脱之路。因为现在的人被金钱所困惑、所苦恼，被饮食所苦恼，没有出路。他们很需要这种修行，但是没有找到。
如果他们一旦知道这条路，他会生起非常大的欢喜。包括咱寺院最近来准备出家的人，层次越来越高，都来出家。他们并不缺吃缺穿，他们缺少的正是这种修行，和找到这种清净的心，找到这种“回家”的路。所以说这种修行是“回家”必由之路。
“以修苦行的形象入世度众生，是否不太适合时代”？现在比如说，我们每年要行脚，要乞食生活。当我们乞食生活的时候，很多被乞的人家，当听说我们不要金钱的时候，他突然地愣住了。
他从来没有过这种停住的状态，他不知所措，好像听到天方夜谭一样，这个世界还有不要金钱的？随之他就生起了一个极大的反应，就是一种特别的欢喜。
这种欢喜不是来源于我们不要金钱，而是来源于他心里，从金钱的迷惑和困惑中解脱出来。所以说他好像解放一样，心里突然从黑暗见到了光明。
所以说，以这种形象入世，能救无量无边的众生，只有这种清凉剂才能让人们觉醒，还有一条路可活，可以生存、可以修行、可以解脱。
所以说这种形象正是我们这个时代的需要，就像重病必须要良药一样，它是一付良药。
