净慧长老：用功的要点一切存在的本质是空
第五个问题：佛教讲无我，那么往生西方极乐世界的不是我又是什么呢？
佛教讲无我，那么在轮回中是无我，往生西方极乐世界还是无我，“无我”是佛教的一个根本道理。受报不是我受报，往生西方极乐世界也不是我往生西方极乐世界，有我就不能往生，那是怎么一回事呢？
佛教里“我”的含义是常、一、自在，在世间法里找不到“我”的存在。因为在世间没有一样东西是恒常不变的，是唯一独立的，是完全自在的，只有外道才讲所谓的神我。所以佛教强调无我，认为一切存在本质是空，自性是空，没有主体。
那么到底谁在受报呢？谁造业谁来受报，不是“我”受报。如果有“我”，那么“我”就可以不受报，因为“我”代表常、自在。既然“我”是自在的，那么“我”就能作得了主，做了事可以毫不负责。
实际上我们作不得主，造了业，我们就要受报。我们的意识就像滚滚向前的河流一样，在不断发展变化，永远处在相似相续之中。是无常的、无我的，所以是苦的、空的。
无我的道理非常深奥，正如《法华经》上讲的“止止不须说，我法妙难思”，对于执著有我的人来说，这个道理永远也讲不清楚。佛教讲因果是完全把“我”排除在外的，我们本身的存在就是因，同时又是果，我们的意识之流本身也是一个因果体系，所以是谁种因谁受报。
平常心落实在修行中
第六个问题：一个人造了恶业，别人替他忏悔，能不能减罪？
按照《地藏经》、《药师经》的教义来讲是可以的，但作用不是很大，一个人造了恶业要靠自己忏悔才能最起作用。那么他的家属或者别人代他忏悔，给他一种好的信息，也可以帮助他减罪。根据《地藏经》上讲的，代做功德若为七分，那么被代做的当事者可获一分，其余六分由代做者得。
第七个问题：《阿弥陀经》讲了西方极乐世界和阿弥陀佛的种种相好，但是《金刚经》上又说“凡所有相，皆是虚妄”，这两个是不是互相矛盾呢？
《金刚经》上讲的和《阿弥陀经》上讲的并不矛盾，这是因为法门不同，前者是无相法门，后者是有相法门。无相法门是接上上根的人，有相法门针对的是那种慧根浅薄的人。法门不同，对机不同，所以两部经的说法不同，而不是互相矛盾的。
不论我们修什么法门，我们都不要过分地执著于相，否则容易出毛病。我说我们要把平常心落实在修行上，也是这个意思。我们念佛念到相应的时候，就会有种种瑞相出现，也可能有种种魔境出现。因为有佛菩萨的加持就会有瑞相，有无始以来的业障就会有魔境。瑞相也好，魔境也好，一概以平常心来对待，这就没有关系了，就不会走火入魔了。
备足本钱和资粮
第八个问题：临终时有冤家干扰怎么排除？平常念什么能消除冤业？
这些问题其实你们自己都解答得了。我们每个人都有业障，无业不生娑婆，我们念佛修行就是要消除这些冤业。
小的冤业通过修行是可以改变的，大的冤业则是无法改变的。大的冤业，如杀盗淫妄这些不通忏悔的罪业，那是一定要受报的，因为定业不可转，佛不转定业。其它的像“举心动念，无非是罪”，那是可以忏悔的。如果怕临命终时有冤家来干扰，还是那一句老话，就要在平常把本钱、资粮备得足足的。
好比我们已是腰缠万贯，欠人家的一点小账，应付一下就完了。所以备足资粮很重要。这个资粮是福资粮和慧资粮，这两个资粮很充足，我们往生西方极乐世界就有了把握。
我们要解除冤业，平常在家里最好的办法还是念观音菩萨。观世音菩萨“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”。佛菩萨是绝对没有虚诳语的。
问题就解答到这里为止。
由点到线打成一片
下面我简单地讲一个修行的方法，实际上这几天也都讲了，只是没有归纳在一两句话上。这个方法是我个人的体会，就是把念佛这个正念无限地延伸下去，并且无限地扩展开来。这就是先要抓住一点，然后再延伸，再扩展，这叫做由点到线，由线到面。
什么是由点到线呢？在我们开始用功的时候，念佛的这一正念总是不能够延续下去，中间总有杂念妄想，前后不是一个念，而是有多种念头。比如有的人念一句阿弥陀佛，又想到家里该买年货了；再念一句阿弥陀佛，又想到大白菜冻了没冻；再念一句佛号，又想到儿子女儿不知怎么样了。中间总有这些杂念横梗着，那么念佛这一念就不能够延续下去，要把它延续一分钟都不可能，甚至延续半分钟都很不易。我们要让这个继继续续的正念形成一条线，也就是先从“……（省略号）”逐渐连成“——（破折号）”，然后延伸下去，一分钟，两分钟，五分钟……直到一支香下来都是正念绵绵密密，中间没有任何妄想，这就是由点到线。
这种一条线的境界还是在静中，也就是我们打坐或者念佛的时候能够做到这一点。腿子一放下来，或者走出这个佛堂了，还是与张三李四说长道短，这个正念就又打失了。这就是这条线还没有扩展到面上来。如果是把这条线慢慢地变粗，粗到可以把所有的空间都占住，在一切时、一切事、一切处都不迷失，那就真正做到了一心不乱，打成一片。这就是我们修行中的由线到面。
以上讲的就是修行的一点点诀窍，希望大家好好记住。（选自《柏林禅话》1992年1月24日，佛七法会开示第六讲下）
