对善恶因果的肯定，即是对人生价值的肯定。（邢台大开元寺）

　　对善恶因果的肯定，即是对人生价值的肯定。否定它的存在，实际上就是否定了人生和生命的价值。善与恶是心作心受、自作自受，因果不爽的。明白这个道理，相信善恶与因果，我们心性中积极的一面就得以发挥，就得以坚持。由此，我们便最大限度地来运用我们心性中光明的创造性的因素，去发挥生命的真正价值。因此，我们说，善恶因果是最积极的、给人的生命以最大鼓舞的思想。它鼓舞我们每一个人都来做善良的人、进取的人、优秀的人，向佛学习，向佛看齐，以至于成佛作祖。这样的思想，绝非像有的人所讲的是保守、迷信，相反，它给我们的生命以最充分的肯定，最充分的期望。

　　把握清净航舵不迷失

　　佛教认为，我们的生命有清净的一面和染污的一面。从染污的一面而言，生命无始有终，如果你开始了修行，走上了觉悟之路，染污的生命便得以结束；从清净的一面而言，生命有始无终，你在修行中，获得了觉悟，清净的生命便开始了。一个觉悟者，一个开悟的人是不会再迷失的，他始终把握着清净的航舵，因而，他的生命便是有始无终。

　　在一般取断见的人来说，生命是一次性的。佛教则认为生命永恒。佛从他的大智慧大觉慈海中彻悟到了生命的永恒性，诸大菩萨、历代祖师、大善知识同样地彻证了生命的永恒。因为有了这样的彻证，他们拥有了大智慧，大愿力，大慈悲，要尽未来际为众生做奉献。

　　生命的价值是什么？作为一个菩萨，一个大善知识，他会认为生命的价值在于觉悟，在于奉献。

　　迷者，持断见的人，看不到生命的永恒，执迷不悟地认为生命是一次性的。他们断见地认为今生善恶自己不需要负什么责任，不需要承担什么后果，于是及时行乐，沉迷终日。在五浊恶世中行善，如逆水行舟，没有觉悟，没有志气，没有勇气毅力的人是不肯去努力的。相反，恶行、染污却如顺水推舟，不用费什么气力。所以迷误的人，没有志气的人，心存苟且的人都容易流入恶途，因为恶行如落石下坡，不费力气。人本身具有劣根性，发挥这一面是容易的；恰恰相反的是，人虽有清净之本，但要发挥清净、智慧的一面，却是极艰难的。在我们周围就可以看到，这个世界上最多的人是中庸的人，善恶时时有，不善也不恶。极恶的人是最少见的，极善的人，大觉悟大智慧的人也是最少见的、最殊胜难得的。

　　佛教认为我们的心是先天地而生的，这也就是要我们认识到生命的永恒。学佛修行的人一但真正地认识到了这一点，就会真正地、最充分地发挥生命的积极性、创造性，使我们心性中本有的智慧与光明由此而得到不断地显现。傅大士偈曰：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”

　　讲到这里，有的人可能会产生疑惑：生命究竟是怎样来延续的呢？佛教讲无我，又讲生命的延续和永恒，这之间还存在着一个善恶业力自作自受的因果问题，是否有矛盾呢？在一般人来看，善恶、业力、自作自受因果关系一定应该有一个责任者，这个责任者是谁呢？

　　将佛法与世间法打成一片

　　佛教讲，我们这个生命，这颗心是当生即灭，当灭即生，生灭不已的。“死”，并不意味着生命的停止、消失，而只是生存的形式有所改变。佛教强调因果，在刹那生灭之间，因果相续，前一念不等于后一念，但是又不异于后一念，叫做不一不异相似相续。在生灭变化中，我们每个人自作自受的善恶因果也不会停顿，根本不需要找到一个另外的责任者，当体就是一个缘起法，一个业识之流，一个生命之流。

　　我们要仔细地理解、体会这个道理，在自己的心态上注意观察，逐渐地就会明白。生命相续、业果相续、善恶因果相续，这是法尔如是，真实不虚的，绝不会有错乱的时候。俗语讲得好：种瓜得瓜，种豆得豆。大豆种到地里，不会结出黄瓜。

　　学佛之人一定要深切地相信因果，才能认识生命的永恒性。只有如此，我们修行，做一切功德才真正有积极性。我们只有找到人生价值所在，才能够真正学习诸大菩萨、历代祖师那种“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的精神，才能真正去追求觉悟、自觉奉献。

　　佛陀教导我们的是世界上最积极的教法，对于人类的命运、人类的生命具有极其光辉的指导作用。可是，如此伟大的学说，人类由于自身的种种迷误、狭隘、有限却难以真正地理解，认真地真实地照着去做的人太少太少了。

　　我希望在座的诸位，一方面在这里珍惜七天的修持，一方面不论何时何地要经常思维佛陀的教法，用佛陀的教法来指导我们今生的修行、生活、工作，在在处处，时时念佛依佛所行所说。这就是我平常经常强调的“将信仰落实于生活”，也就是“生活禅”。这种方法，强调佛法与世间法打成一片，在当今时代是最契合人们生活实际的。希望大家不要错过这大好的时节因缘。

　　（本文选自《柏林禅话》1994年9月26日赵州柏林禅寺第三届禅七法会开示 第五讲）