石佛浮江全画面石佛浮江全画面

巫祝三人在岸边扬幡设醮， 以迎海神巫祝三人在岸边扬幡设醮， 以迎海神

　　水中一船， 载二立佛像。船上立比丘二人， 扶持佛像者二人， 船工二人。岸上有比丘跪拜， 有比丘合掌顶礼

世俗信徒善男信女们， 或徒步或骑牛背小儿，赶赴岸边，迎观佛像

　　敦煌莫高窟第323窟，以佛陀胜迹和佛教史迹的壁画闻名。其南壁上有一幅西晋吴淞江石佛浮江的图像，表现的是佛教在中国传播的早期阶段，一个神奇的佛像感应故事。

　　欣赏这幅壁画，翻阅《高僧传》的史料记载，人们彷佛穿越1700年时光隧道，目睹了发生在晋愍帝建兴元年（313年），吴淞江口“石佛浮江”的动人一幕……

　　一天，许多渔人出海打鱼，远远看见水面上有两个巨人浮游而来，开始渔人误以为是海神出现了，赶忙请来巫师，宰杀猪羊，顶礼膜拜。谁知彼时海上突然狂风大作，骇浪冲天，眼见此情此景，渔人们胆战心惊，急速而归。

　　信奉黄老道教的师徒听了，便对渔人们说：“这是天师降临。”于是扬幡设醮，急招道徒在江口礼拜迎接天师。谁知海上风涛依旧如故，人们见了更加惧怕。

　　当地有位信奉佛教的居士朱膺闻听此事，惊叹道：“莫不是大智大觉的佛从海上降临吧！”于是他备了清洁的素食，同东云寺的大德帛尼，以及很多信佛僧俗大众再到江口，虔诚叩拜，歌呗赞德。此时，海上风涛渐静，两个浮游海上的巨人，随着海潮渐渐地漂浮至江口，越来越近时，人们这才看清，那两个浮人并不是人，而是两尊石像。人们欲接迎，却无力施请，人们聚在一起商议，如何能将石像擎上岸来。思忖未果之时，石像竟自然浮到了岸上。于是众佛徒赶紧通力把石像迎请到通玄寺内。

　　但见石佛像通高七尺，虽不知石像造于何年何代，可石像背后却刻有清晰铭文，一尊名叫惟卫佛，一尊名叫迦叶佛。不久，佛徒们集资施舍了一个法座，想把两尊石像安在佛座上，然而数十人却无法把石佛像抬起。于是，佛徒们又设斋宴，又顶礼叩拜。稍后，即见两尊石佛像自然而起，端端正正地站在了佛座上。佛寺僧主将此事表奏朝廷，朝廷王公大臣，文人百姓听说之后，莫不感到佛法神圣灵验，从此，方圆数百里，十家就有九家之多皈依了佛门。

　　此事还有后续，据唐人皮日休的《开元寺佛钵诗序》记载，在石像发现后七年，沪渎的渔人又在沙滩上发现了一个石钵，开始时渔人只当它是一般石臼，但盛放了荤腥食物后，就会“有佛像见于外”，渔人大为震惊，认为此石钵应为先前浮海而来的两尊石佛的遗物，于是也送到通玄寺供奉。皮日休时此钵尚存，“遂观而为之咏”，并写了一首诗寄给好友陆龟蒙，诗云：“帝青石作绿冰姿，曾得金人手自持。拘律树边斋散后，提罗花下洗来时。乳麋味断中天觉，麦麨香消大劫知。从此共君新顶戴，斜风应不等闲吹。”

　　关于“石佛浮江”，西晋末年发生在上海吴淞江（时称“沪渎”）下游入海处的“石佛浮江”之说，确有其事。记载此史实最早的文献，除《集神州三宝感通录》外，还有南北朝时梁简文帝萧纲《浮海石像碑铭》，其次是梁僧慧皎《高僧传》、隋代费长房《历代三宝记》。此后，唐末宋初《吴地志》、南宋范成大《吴郡志》、清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》，此外，《释迦方志》、《广弘明集》、《法苑珠林》等佛教史籍上也均有较详记载。

　　石佛像浮江而来，看似一个神话传说，有人质疑：石头比重大，不可能浮在江面。有学者推测，两尊石像乃是用浮石雕刻而成（浮石是火山喷发后的一种玻璃质矿物岩石，形似蜂窠），它的比重小，可在水中浮起。不过这种唯物主义的推测比较可笑，自己不能理解，却非要用自己能理解的道理来阐释，这也是现代所谓学术界的一种通病。试问如果是用这种比水还轻的浮石所造，为何上岸后众人又抬不动呢？佛法不可思议，自有其不可思议之处，超自然的现象本来也没什么稀奇，只是某些人的木头脑袋少见多怪而已。

　　“石佛浮江”故事中提到的通玄寺，亦即现在上海著名的静安寺前身重玄寺。对于当年通玄寺的惟卫、迦叶二佛，隋代著名高僧智者大师在其遗愿中亦曾重点提及过，他嘱咐后人要精修吴县惟卫、迦叶佛像。

　　此外，清光绪九年（1883年）《重建静安寺记碑》中，亦有“故西晋时，浮江来石佛者犹在”之句，说明清时石佛还在寺院中。遗憾的是自此以后，这尊石佛的去向就没有记载了。（来源：数字敦煌）