《华严经》说：“戒是无上菩提本。”

　　《华严经》说：“戒是无上菩提本。”（大正九 • 四三三中）因此，佛教的根本精神，即在于戒律的尊严，即在于佛教弟子们对于戒律的尊重与遵守；所以，凡为佛子，不论在家，或者出家，一进佛门的第一件大事，便是受戒。否则，即使自称信佛学佛，也是不为佛教之所承认的。换句话说，那是一个门外汉。

　　佛教的戒律，因为佛子身分的不同以及等级的差别，所以也分有如下的各种名称：

　　甲、在家戒，共有四种：

　　一、三归戒。

　　二、五戒。

　　三、八关戒斋。

　　四、菩萨戒。

　　乙、出家戒，共有五种：

　　一、沙弥及沙弥尼戒。

　　二、式叉摩尼戒。

　　三、比丘尼戒。

　　四、比丘戒。

　　五、菩萨戒。

　　在这里，有三点要说明的。

　　有人以为，三归不是戒，五戒以上才是戒。其实，三归也是戒，因为戒是禁止的意思，三归之后，也有三种禁止：

　　第一、归依佛，尽形寿不归依天魔外道。

　　第二、归依法，尽形寿不归依外道邪说。

　　第三、归依僧，尽形寿不归依外道徒众。

　　所以，归依三宝的本身，就含有一种戒的特质了。

　　其次，在家人的八关戒斋，即是出家沙弥及沙弥尼所受十戒的上来九戒。由此关口通向出家之道，关闭死生之门，所以称为八关。另加午后不食，第一篇 绪论 称之为斋，合起来，便是八关戒斋。

　　再说，菩萨戒，在中国的近世，通行《梵网戒本》，此一戒本，可以通于四圣六凡（地狱道不能受戒，但也有人以为或可受戒）的一切众生，所以也不分在家的或出家的。近年，台湾传受菩萨戒，僧俗分开，出家人受梵网戒，在家人受优婆塞戒经的六重二十八轻戒。其实，这是尚有讨论余地的；因为《优婆塞戒经》中，明明告诉我们，六重二十八轻戒，乃是菩萨戒的根本，并非即是菩萨戒。

　　照理说，菩萨戒不论在家或出家，都是平等的。

　　不过，佛法虽讲平等，乃是讲性体上的平等——立足点上的平等，不是讲事相上的平等—— 没有老少，没有尊卑，没有前后的平等；佛说人皆可以成佛，因为人皆本具佛性，众生不是诸佛，因其佛性未显。故在佛教的戒律上，也是有等级和层次的，从三归五戒，级级增加，层层上升，以三归为基础，菩萨比丘为具足，受了三归戒的人，自然不能达到菩萨比丘戒的戒行，却没有一个菩萨比丘是不受三归戒的。以此可知，三归仅是引导入门的方便，菩萨比丘才是进入佛门的最后身分。三世诸佛在人间成佛，也都现的比丘相，因此，凡是受了三归戒的

　　人，应该继续发心，求受五戒，受了五戒的人，应该再进一步，求受菩萨戒，受了在家菩萨戒的人，如果发心出家，自是功德无量，倘若无法摆脱世缘，无法披剃出家者，也该受持八关戒斋，为生死的牢狱打开一条出离的道路，切不要以为信了佛，归依了三宝，就是佛子身分的“所作已办”了。

　　——摘录自圣严法师《在家律学》