佛弟子不能做这些工作安住于生业，此为最吉祥。
——《吉祥经》——
文/妙祥法师
“安住于生业”，就是从事的事业要无害。《大念处经》：“何谓正命？圣弟子弃舍不正当的职业，以正当的职业而谋生，这为正命。”
偈子里所讲的“无害”，应该说是符合法律和道德规范的职业。但如果以佛教来看许多这样的职业其实是不如法的，不利于我们修行，不顺乎我们的解脱。
关于在家人不适宜的行业，在《优婆塞戒经·受戒品》中，列了种种不应做的行为，有五不应。
这五不应，第一个不卖生命。
卖生命伤慈悲，生命被卖了，恐遭杀戮。卖众生，比如有很多的卖鱼、卖鸟……卖这些东西，卖鸡、卖狗这都是不应该的。
有的人说：“我只是养猪，也没杀啊！我都卖了，这不叫杀生。”我说：“你卖完的猪都干吗去了？”“都别人杀的，和我没关系。”这都是强词夺理，因为造业不是一方完成的，是多方完成的，所以各个环节都有业。
过去盘锦有个居士，他有个抓钩机，要去挖鱼塘。他问我：“师父，我去挖鱼塘，行不行？”我说：“你真是的，肯定不行！你怎么可以问我这话，是不是？”
他说：“我要不挖，别人不也挖吗？我挖挣了钱供养三宝。”我说：“什么叫供养三宝？供养就是让你舍掉贪心。不杀生是供养。”
他说：“你不对。你不让我挖，那别人肯定挖，别人挖了造业更多，还得我去挖。最起码我的钱能省下来供养。”他就不讲理了，听着好像有道理，他就非要这么做。
不长时间他就去了，过了不几天他又来找我。我说：“怎么的了，鱼塘挖完了？”他说：“头一天抓钩机开到那儿，第二天抓钩机就没了，叫人给弄跑了。”我说：“弄跑了？报案哪！”
原来挖鱼塘这家欠别人钱，看抓钩机开进去了，人家拿这抓钩机顶债去了。鱼塘没挖完，抓钩机没了。打了官司，到现在可能有七八年了，抓钩机也没要回来。
有时候看到他，我问他：“你还挖不挖鱼塘了？”最后他也说：“不挖了。”（大众笑）不挖也晚了。
这个杀业，不管你做没做（意指不管是否亲自去杀），不管你将来挣钱想干什么——就算供养三宝，也不允许造杀业。不能说你不挖别人还挖呢，用这个理由来掩饰你造杀业，这都是不可以的。
抓钩机丢了算好的，丢了他没挖成，虽然财产受损失了，但其他的杀生果报减了，是不是？这还算不错的，才丢了财产。打了好几年官司，又赔了不少钱。就是因为不能安于正当的职业，一念贪心，最后就堕落了。
一居士：从事养殖业可不可以？对修行有没有障碍？
妙祥法师开示：
我想他问的问题，养殖业是指养的有情众生，与无情众生没有关系。但无情众生分什么呢？葱、韭、薤、蒜，这不允许。
如果再养众生，比如有的是养猪、养鸡、养鸭，都是不可以的。因为你养殖的目的是要卖，是要被人宰杀，提供人们肉食的来源，这不可以的。千万不要做这些事情。
虽然对我们的生活可能带来一些困难，但我们不可以造无边的罪业。实际上养殖业最后的结果是很惨的，不光是对自己有因果，对儿女同样有因果。
因为你杀人家的儿女，将来人家就要杀你的儿女，这必然要报应，在修学上是非常有障碍的。大家不要从事这个。
一居士：我在这边卖化肥、农药，合股搞的，效益不算太好。
妙祥法师开示：
将来多卖化肥行，别卖农药，杀生。能把这个转到化肥上，问题就不大了。
《梵网菩萨戒》中说：不得贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木盛死之具。六畜指的是马、牛、羊、鸡、犬、猪。不允许贩卖六畜的。
有些人家道中落了，需要卖人，代为办者是为贩卖良人，就是卖人。咱们现在卖奴婢的少了，没有了，但是卖什么呢？卖小孩的有。贫穷人卖儿女作奴婢，现在国家正抓这个事。如果代办，或自作贩卖奴婢，卖儿童这些恶行，都是不允许的。
卖人有眷属分离之苦；卖畜有鞭杖宰割之苦。再一个贩卖棺材板木，为什么卖棺材板木不好呢？人死了，卖点棺材板木不好吗？因为他有一个间接盼望人死亡的过失，有坏心性。
比如他要维持生活，他就天天瞅那棺材板子发愁，他说今天怎么还没有死人的？别人死了是痛苦，他一看死人了反而高兴，他说：“又死一个，我今天又能挣一笔钱。”久而久之，那心性就坏了。所以这都是不应该做的。
实际上有很多都不应该做的，比如卖粮食。卖粮食本来它没有什么不对，但如果不以正确的思想来想：最好是天大旱，一旱了粮食就涨价了，我就能卖出去了，他老盼着别人不好，这是不对的。
记得行脚走到山西一个地方，有一个医院写了那么一个对子，具体忘了。它上联意思是说：祝君身体健康。意思就是到我这儿住院，我就愿你身体健康。下联可能是：愿你再不要来。这联写得挺好。
现在有的医院不是，希望大家有病赶紧来检查，赶紧看，老盼着人有病，这都是不合适的。所以说菩萨不做，也不教人做。
但买众生放生，不属于贩卖六畜，或赠送棺木给亡人，那不属于贩卖。
第二个，不卖刀剑。
不卖生命也包括不创造卖生命和杀生的这种条件，包括不卖刀剑。刀剑在身，既助长人的杀心，又易令人造杀生业，故出家戒中不得蓄刀剑，包括刀杖、棒子也不允许的。若有人来施，不应接受。
有人说，我给你一把剑，配你一把宝刀，有人拿着当玩的了，那都是不允许的。如果为了毁坏它可以。若有因缘已施到僧中，就要打破处理。当然若做切菜刀、工具可以，菜刀等工具不在此限。
有的说出家人练武术——刀枪棍棒这些在戒律上根本就不允许储备。
第三个，不卖毒药。
毒药伤害生灵。有一天谁跟我讲的？忘了，他说有个人卖药，尽卖假药。说那个耗子药怎么用都不好使，我说这人还真不错，（大众笑）最起码没有直接杀生，有杀生心但没那行为，还挺好。
第四个，不酤酒。
就是不卖酒给他人，以防他人乱性迷魂。卖酒不可以。
一居士：我家开食杂店卖烟、酒、肠，这算不算犯戒？应该怎么改变？
妙祥法师开示：
犯戒。给它埋了，也别退回去了。要叫我的想法，弄个大坑埋了就完事了。
一居士：那样小店就黄了。
妙祥法师开示：
是，小店黄了，你里面又开个“大店”，你心里开个“大店”。你可以改变经营方式，另外你外面是损失了，内心的东西找回来了。你（靠这个）在外面挣了钱了，将来有个大窟窿在那儿搁着。
第五个，不压油。
那时西域一带压油，多损害虫命，故制。不是指制油的行业有过失，然今时若作压油，也应多注意油类原料中的虫类，将其挑出，方可免过。
就是过去压油不光是豆子，咱们现在是豆子，过去有其它植物，有一种植物里面经常生虫子，所以说很容易伤生。
所以佛教里僧人绝对不允许压油，它还破坏生种，这个也是不可以的。再一个就是，居士要做压油，一定要把虫子挑出来，这才可以。
我们要做的必须都是在正业里，有些东西是不能做的，当然这里还包括很多呢。以上这是五不应该，还有三不做：
一、不做罗网：
罗网捕杀鸟雀、鱼虫，自作教他，以出售转卖等皆不应为。捕鱼、捕鸟还有捕鱼虫——鱼和虫也包括鱼虫。有的为了养活热带鱼、金鱼，经常捞些鱼虫给鱼吃，这都是不应该的。
二、不做蓝染：
蓝染就是用染料染布。西土多有虫，故制不应。现在都是化学染料了，这可以。过去是拿带虫子的那些东西做。
三、不做酿皮：
即动物的皮，硝制后，方柔软可用。比如皮鞋等等，伤慈悲心，又复自秽，故不应作。就是有腥臭味，不应该做。
咱们这里有一个出家师父，原先大学就是专门学的这个行业，后来听我一说，这个不应该做。
最后他一想，不做皮制干什么？我说那你就出家吧！他一想出家也对，就出家了。（大众笑）所以这个不能做的。
咱们寺院的要求是，不允许穿皮的、用皮的，包括鼓都不应该。以上是对受了在家菩萨戒者的要求，没有受此戒者，最好也不做以上的行为。
在《五戒相经》中所列不应做的恶事有：杀牛羊、养鸡猪、放鹰、捕鱼、猎狮、围兔、射獐鹿等。偷、贼、魁脍——就是刽子手的意思。
“杀牛羊”，以杀牛羊等为生的屠户。“养鸡猪”也是如此。像我们乞食的时候，有时候一看到养殖专业户就不乞了。
有一回咱们的出家人到那儿去了，刚要乞食，刚说完，一看他正在那儿杀猪呢。那人可能刚要回屋拿点什么东西，还没等问完呢，出家师父扭头就走了。可能那家人还合计：这和尚真有毛病，怎么刚说完，还没等我答应他就走了？
实际上，因为什么呢？因为他在宰杀，出家人不忍看众生被杀，也不肯看着众生被杀而吃那口饭，所以出家人远离这些屠宰的地方。换句话说，也不给他种福田。
如果长期以饲养、贩卖、屠宰等牟利，属于恶戒。如果一时饲养，就不属于受恶戒。如果为放生（护生）等养殖，属于行善法，这个要区别开。
我记得（过去）我们邻居，有一个在世间卖烧鸡，就是把鸡给熏了卖。后来听他们说，做烧鸡的这个人，临死之前就钻到床底下叫唤，像鸡似的，那脖子歪到一头去了。所以这都是果报。
“放鹰”即是养鹰，用来捕鸟、捕鱼，捕鱼为业的渔夫。“猎狮、围兔、射獐鹿”等都伤害众生，这都是长期做此恶行，以此为业。一般都指猎人，属于受恶戒。
“偷”和“贼”，也都是发愿今后要做小偷，今后要做盗贼，以此为生的。
还有一个就是刽子手，古代属于固定职业，专门执行死刑的人，这都不是正业。这些邪业都不能给人带来吉祥，除了这些就能给人带来吉祥。
所以离开杀业和偷盗的恶业，才为吉祥。比如说有些会计做账，有的居士问我：“我尽做假账，怎么办呢？”我说：“你就不干呗。”她说：“不干，我干啥？干别的我挣钱少。”
为了那点钱还想干，这就不合适了。既要吉祥——那你既然要干，那一定要如法去做，一旦他不用你了，那就不用。
正业对我们今后的家庭幸福和吉祥都有着很大的关系。如果你有了正业，将来的事情肯定往吉祥走；如果你参与的不是正业，今天看着挣钱，明天看着挣钱——早晚一天因果会成熟的。
成熟的时候，我们再想把它转回来就难了。
