圣严法师：生命的圆融

　　一、何谓圆融

　　圆融，是佛学上的名词。比如《楞严经》卷四，如来云：‘地水火风，本性圆融。’中国的天台及华严二宗，对圆融之理，发挥得最详尽。

　　圆有圆满、圆熟、圆通的意思。圆满是不缺少，缺则残，少则亏；圆熟是不生硬，生则自感苦涩，硬则自伤伤人；圆通是不阻碍，阻者停滞，碍则损失。

　　人都祈求圆满，比如说：希望财富圆满、事业圆满、家庭圆满等等，不圆满则不幸福。

　　圆熟是完全的成熟，不是勉强的。一个人的人格达到成熟或圆满的境地，便是‘完人’。所以大家都盼望自己在有生之年达到圆熟的程度。

　　圆通是佛学专有名词，圆是性体周遍，通是妙用无碍。《楞严经》有二十五位大士，各个依一门而圆通诸门。

　　如果自身是圆形的，又能绕著圆的形状走，便不会遇到障碍，且能四通八达，无论从那一点起步，都通行无阻。时间的流转或循环，空间的回旋或运行，都可根据圆的道理来形容。

　　圆融是圆满的融和、圆熟的融合、完全的交融。融和是不冲突，没有利害、彼此、前后的冲突。融合是不对立，没有你我、内外、大小的对立。交融是大同不碍小异，同则不会摩擦，异则各显其用。

　　譬如：这间教室里的八盏灯，同时打开，则每盏灯的光，互相交错，彼此不相妨碍，这就是融和、融合、交融。灯和灯彼此是个别独立发光的体，但所发出的光是相互融通的；换句话说，是在差别中不否定整体。差别的任何个体各有其价值和作用，而价值与价值彼此之间，不但不相妨碍，且是相辅相成。

　　我们看到教室里每盏灯都个别地在放光，光与光交互集中在一起，光的亮度便相对地增加。因此每一个生命与生命之间，应该都有圆通和圆融的关系，这才是理想的社会及理想的世界。否则的话，我们只看到冲突、矛盾、差别，彼此互相猜忌斗争，那么社会将是到处混乱的，人间必是互相伤害的，这是非常不幸的。

　　二、何谓生命

　　（一）生命之定义

　　‘生’为物体在空间位置中的发生，‘命’为物体在时间单位上的延续。凡是发生了的物体，在时间上继续地发生下去，便是生命。譬如：草木等的生物，或人类以及其它的动物，以及一粒种子或胚胎开始萌芽，并继续不断地变动、成长，这就是生命。

　　（二）生命有两类

　　1。无情的生命：如花、草、树木等的植物。

　　2。有情的生命：如人、畜，乃至昆虫等的动物。

　　也有人提出反对的意见说，花、草、树木也有感情。只要有人天天去照顾它们，或对它们说话，放音乐给它们听，它们便长得非常茂盛且生机盎然，反之，若不爱护照料它们，或者成天地诅咒它们，则可能会逐渐地枯萎而至死亡，所以认为草木也应该算是有情。

　　其实，有情的动物与无情的植物，最大的不同处，在于神识及神经的有无。

　　植物无神经，亦无神识，只有自然的反应，没有苦乐的感觉，也无死亡的恐惧，故称无情众生。有情众生，乃有求生之意愿，也有死亡之畏惧。

　　恐惧死亡是人内心的活动，而直接感受到伤害却是神经系统。神经使得我们的头脑产生记忆，从记忆的累积而变成知识，从知识转为思想，再由思想产生死亡的恐惧。这种记忆和了解，便非植物所能。若仅有神经而无思想记忆者，可称植物人了。

　　人类的恐惧不仅仅是恐惧当时的危险，而且也忧虑未来任何危险情况的发生。因此人类的恐惧心，比任何种类的动物都来得敏锐。越是低等的动物，越没有思想和记忆。仅是单纯的神经反应，受伤的当下会痛，痛过以后便忘了，因为牠没有记忆，故也不知忧虑。高等一点的动物，如老鼠、猫、狗等都有记忆，所以牠们怕受伤也怕死。

　　若以佛的法性身而言，有情无情，毫无差别；依凡夫的层次而言，无情物不是有情众生，不能说没有差别。（摘录自圣严法师著作《禅的世界》）