所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。（摄影：@惜缘小和尚）

　　[原文]：

　　所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两段，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。

　　[白话文]：

　　所谓十念记数，正当念佛时，从第一句至第十句，必须念得清楚分明，也必须记得清楚分明。到了十句以后，又必须从第一句到第十句念，不要记到二十句三十句。随念随记，不要掐念珠，唯凭心记。如果十句直接记困难，就分为两气，就从一到五，从六到十。如果还是费力，应当从一到三，从四到六，从七至十，作三气来念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久当自会得到了。必须知道这个十念，与早晨十念，收摄妄念作用是相同的，所用的功夫不同。早晨十念，尽一口气为一念。不论佛号数目的多少。此处是以一句佛号为一念。早晨的十念法，只有早晨十念还可以，如果二十念三十念，就会伤气成病。此处则是念一句佛，心里知道一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵然每天念几万声，都是这样记。不但去除妄念，而且最能养神。随快随慢，没有滞碍。从早至晚，无不相宜。比较掐念珠记数的方法，利益天差地别。掐念珠，身体疲劳而神动，此十念法，身体轻逸而心安。做事情的时候，或者很难记数，不妨恳切直念。事情做完了，仍然又摄心记数。那么往来不定的妄念，就成群结队随从于专注一境的佛号当中了。《大势至菩萨圆通章》中说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根的人不须要说。像我们这些钝根的人，舍弃这个十念记数的方法，想要都摄六根，净念相继，太难太难。又必须知道，这个摄心念佛的方法，是即浅即深，即小即大的不思议法。只能仰信佛言，千万不要因为自己见解不到，就生起疑惑，导致多劫善根，由此中断丧失，不能究竟亲获实益，实在悲哀。

　　（来源：弘化社）