隋建仁寿栖霞寺舍利塔一、时代背景
中国佛教进展时期中的最末一个封建王朝是隋代。考隋自承北周之后，于开皇七年（587）灭后梁，九年（589）灭陈，将国内南北朝纷乱的局面复归一统；当隋兵南下进占陈的首都建康城时，所有佛寺却强半遭受到了破坏，因此所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，也徒为后世诗人形之笔墨的凭吊而已。总计隋在开皇九年统一南北，至义宁元年亡（589-617），其时间仅有二十九年。可是当其灭陈而统一了海内，定都长安（今陕西西安），营建大兴城之后，国势日强，因此文化也得到了大大的进展。而隋之艺术是继承前代遗风的，所以本时代的佛寺及塔也依旧是模仿了西域传来的印度风格，和南北朝时代有同样的隆盛，但终因年代过促，没有能现出一个较显着的轮廓。故当时的佛教建筑，不过仅仅是南北朝时代的一个余波，同时也可说是对于后来的唐代，尽了一个移渡的责任罢了。
我国佛教在北朝时代，曾经受到过二次大灾难。第一次在后魏拓跋焘（太武帝）于太平真君七年（446）下诏尽诛长安沙门，焚烧寺院经像，佛史称为“魏武之厄”。第二次在北周宇文邕（武帝）亦行灭法，下敕断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士二百余万，并令还俗，时在建德三年（574），并北齐时（577），又毁齐境内佛寺经像，驱僧尼还俗者三百余万。佛史称为“周武之厄”。自此以后，佛教之势，在社会上骤见衰退。及至隋统一中国以后，佛教始行复兴，得到了一次极大的进展，盖隋的执政者杨坚（文帝）是个对佛教有兴趣的人。据隋书卷三十五经籍志四称：“开皇元年，高祖普诏天下，任职出家，仍令计口出钱，营造经像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内。又别写藏于秘阁，天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数十百倍”云云，由此可见当日社会，无论皇室与民家，其崇佛风气之盛，可谓空前。
在这样崇佛风气盛行之下，表示在具体行动方面，即关于佛教建筑事业上，当然毫无疑问是有相当成绩的。惜寺塔建筑之纯为木构的，今日隋代实物已经不存，而砖石所造亦极为稀少，有之仅可在诸石窟雕作上面如敦煌、云冈、龙门、响堂山等处得见其大概形制。惟砖塔一项，以位于浙江天台县的天台山国清寺塔一处为最早，塔六角九层，高约二十三丈。寺建于隋开皇十八年（598），为当时著名的大伽蓝，塔即立在寺前。但现存的塔，从它的形制各方面来观察，当非隋时所建。又此塔中心有六角形之塔室，各层斗栱、塔檐、栏杆等原为木造，但早已毁去，现仅存有木材嵌插的痕迹，遗留壁面，塔上每层皆辟有佛龛，原来石刻佛像雕工极精（今已移置在国清寺的东殿内），综观此塔整个姿态，颇呈高崄之状。
隋代佛教建筑遗构虽然不多，有二件事，我们应该重视，一为舍利塔的营建，一为石经堂的开凿。原来佛教最初传入中国时代，仅有经典和画像，自晋以后，造像的风气，才开始盛行起来，其中如甘肃敦煌、天水麦积山、大同云冈、洛阳龙门等处的石窟寺，都是比较著名的杰出代表作。至于造塔一项，虽隋代以前未尝没有，但多数是木塔，如佛教传入中国，自汉末丹阳人笮融在徐州、广陵间大起浮屠寺、北魏胡太后在洛阳建造永宁寺塔诸例均是。自隋以后始有石塔，一到唐代则石经、经幢又代塔而起，这种情况，大约是与当时代的译经有关，因为木塔不便刻经，为了永垂万年计，所以将塔改成石制的幢式建筑物了。
舍利塔梵名是Sarira-stupa，为我国寺塔建筑中的重要类型之一种。因为建塔的目的是为了安置佛舍利，故以舍利塔称之[附注1]。据释氏要览注：“释迦既卒，弟子阿难等焚其身，有骨子如五色球，光莹坚固，名曰舍利子，因造塔以藏之。”但是到了后来，舍利不一定专指佛的灵骨，凡一切佛的发、爪、齿牙，甚至佛经、佛像等埋置塔内的这所有的塔，也一并称做舍利塔了。
虽隋代立国甚短，但它乃不失为一个承上启下的关键所在时期，因为以后唐代的佛教建筑能够得到光大成功的境界，它所受到隋时的影响是很大的。
二、杨坚（文帝）的三次造塔运动
中国的兴建舍利塔，始于隋代杨坚（文帝），它的起因，据广弘明集卷十七，载有王劭所作的一篇舍利感应记称：
皇帝昔在潜龙，有婆罗门沙门来诣宅，出舍利一裹曰：“檀越好心，故留与供养”。沙门既去，求之不知所在。其后皇帝与沙门昙迁各置舍利于掌而数之，或少或多，并不能定。昙迁曰：“曾闻婆罗门说法身过于数量，非世间所测”。于是始作七宝箱以置之。神尼智仙言曰：“佛法将灭，一切神明今已西去，儿当为普天慈父重兴佛法，一切神明还来”。其后周氏果灭佛法（按即北周建德三年一次的武帝灭法），隋室受命乃兴复之。皇帝每以神尼为言云：“我兴由佛”，故于……仁寿元年……于海内诸州，选高爽清静三十处，各起舍利塔。
由此可知，舍利塔的在国内得到广泛兴建，是完全为了当时代封建主的感谢佛法所致。并利用了他特有的权力，下诏命令各地限期办理。同时历次兴建舍利塔的时代，均在隋仁寿年间，因此后世一般人称此项舍利塔，迳称做“仁寿舍利塔”，即此之故。
关于仁寿年间兴建的舍利塔，依照史籍记载，先后共计三次，兹将每次建塔情况，分述如次：
（1）第一次建塔在仁寿元年（601）
即上文舍利感应诏中所说到的一次造塔运动，当造塔前的准备工作，据广弘明集卷十七所载的文帝立舍利塔诏中称：
请沙门三十人，谙解法相，兼堪宣导者，各将侍者二人，并散官各一人，薰陆香一百二十斤，马五疋，分道送舍利往前件诸州起塔。其未注寺者，就有山水寺所起塔依前山，旧无山者，于当州内清静寺处建立。其塔，所司送样送往当州。僧多者三百六十人，其次二百四十人，其次一百二十人；若僧少者尽见僧，为朕、皇后、太子广、诸王子孙等，及内外官人，一切民庶，幽显生灵，各七日行道，并忏悔。起行道曰打刹，莫问同州异州，任人布施；钱限止十文已下，不得过十文。所施之钱以供营塔。若少不充，役正丁及用库物。率土诸州僧尼普为舍利设斋，限十月十五日午时同下入石函。总管刺史已下，县尉已上，自非军机，停常务七日，专检校行道及打刹等事。
又舍利感应记并记当日舍利自皇宫移入州境时的情形称：
皇帝于是亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出，置于御坐之案，与诸沙门烧香礼拜，“愿弟子常以正法，护持三宝，救度一切众生”。乃取金瓶、琉璃各三十，以琉璃盛金瓶，置舍利于其内，薰陆香为泥，涂其盖而印之。三十州同刻十月十五日正午入于铜函、石函，一时起塔，诸沙门各以精勤奉舍利而行。初入州境，先令家家洒扫，复诸秽秽恶。道俗士女，倾城远迎。总管刺史诸官人夹路步行，四部大众，容仪齐肃。共以宝盖、幡幢、华台、像辇、佛帐、佛舆、香山、香钵，种种音乐，尽来供养，各执香华，或烧或散，围绕读呗，梵音和雅；依阿含经舍利入拘尸那城法。远近翕然，云蒸雾会，虽盲躄老病，莫不匍匐而至焉。
其盛况，自可见一斑。至当时建塔地区共为三十州，其州名及舍利塔所在的寺院名称，同书也有详细的记载，即：1。雍州（今陕西长安县[附注2]）仙游寺。2。岐州（今陕西岐山县治）凤泉寺。3。泾州今甘肃泾川县北五里）大兴国寺。4。秦州（今甘肃天水县西南）静念寺。5。华州（今陕西华县）思觉寺。6。同州（今陕西大荔县治）大兴国寺。7。蒲州（今山西永济县）栖岩寺。8。并州（今山西太原市东南）旧无量寿寺。9。定州（今河北安平县治）恒岳寺。10。相州（今河南安阳县治）大慈寺。11郑州（今河南汜水县西北）定觉寺。12。嵩州（今河南登封县东南）闲居寺（一作嵩岳寺）。13。毫州（今安徽毫县）开寂寺。14。汝州（今河南临汝县治）兴世寺。15泰州（今江苏泰县）岱岳寺。16。青州（今山东益都县治）胜福寺。17。牟州（今无考）巨神山寺（巨，一作拒）。18。隋州（今无考）智门寺。19。襄州（今湖北襄阳县）大兴国寺（即上凤林寺）。20。扬州（今江苏扬州）西寺（即栖灵寺）。21。蒋州（今南京栖霞山）栖霞寺。22。吴州（今江苏江都县）大禹寺。23。苏州（今江苏苏州）虎丘山寺。24。衡州（今湖南衡阳县）衡岳寺。25。桂州（今广西桂林）缘化寺。26。番州（今广东广州）灵鹫山寺（即果实寺）。27。交州（今越南境）禅众寺。28。益州（今四川成都）法聚寺。29。廓州（今甘肃贵德县）法讲寺。30。瓜州（今甘肃敦煌县）崇教寺（教，一作敬）。除上列的三十州外，据八琼室金石补正卷二十六，又收有京兆舍利塔下铭，知当日的京都大兴城——长安，另建有舍利塔一座，不在三十州之数内。此塔所在的寺院名称，据叶昌炽语石卷四称系龙池寺。是知仁寿元年所建造的舍利塔，合计共有三十一座。
（2）第二次建塔在仁寿二年（602）
盖当时以舍利真形犹有五十余，故继续作再次的造塔运动，据广弘明集卷十七所载安德王雄等庆舍利感应表称：
仁寿二年正月二十三日复分布五十一州，建立灵塔。令总管刺史已下，县尉已上，废当务七日，请僧行道教化打刹，施钱十文，一如前式（按即第一次建塔时的仪式）。期用四月八日午时，合国化内，同下舍利，封入石函。
至当时建塔地区州数，各书记载都不一律，如上文作五十一州，而法苑珠林卷五十三引庆舍利感应表则作五十三州。其州名因广弘明集载各州所感瑞应，尚可查考。惟舍利塔所在的寺院名称，则多语焉不详。兹再根据其他诸书所记载的考定之。计五十一州中，有：1。恒州（今河北正定县治）龙藏寺。2。瀛州（今河北河间县治）宏博寺。3。黎州（今河南浚县东北）。4。观州（今河北景县东北四十里）。5。魏州（今河北大名县东）开觉寺。6。泰州（今江苏泰县，寺名无考）。7。兖州（今山东滋阳县西二十五里处）普乐寺。8。曹州（今山东曹县西北七十里，寺名无考）。9。晋州（今山西临汾县治）法吼寺。10。杞州（无考，寺名亦无考）。11。徐州（今江苏徐州）流沟寺。12。邓州（今河南邓县外城东南隅，寺名无考）。13。安州（今河北密云县东）景藏寺。14。赵州（今河北赵县）文际寺。15。豫州（今河南汝南县治，寺名无考）。16。利州（今四川广元县治，寺名无考）。17。明州（今浙江鄞县东，寺名无考）。18。卫州（今河南洪县东北，寺名无考）。19。洺州（今河北永平县，寺名无考）。20。毛州（无考，寺名亦无考）。21。冀州（今河北冀县治）觉观寺。22。宋州（今河南商丘县南，寺名无考）。23。怀州（今河南沁阳县治）长寿寺。24。汴州（今河南开封县北）惠福寺（一作广福寺）。25。洛州（今河南洛阳县）汉王寺。26。幽州（今河北涿县）弘业寺。27。许州（今河南许昌县治）辨行寺。28。荆州（今湖北江陵县治）大兴国寺。29。济州（今山东茌平县西南）崇梵寺。30。楚州（今四川巴县治）。31。莒州（今山东沂水县）定林寺。32。营州（今热河朝阳县治）梵幢寺。33。杭州（今浙江杭州）天竺寺。34。潭州（今湖南长沙）麓山寺。35。潞州（今山西长治县）梵境寺。36。洪州（今江西南昌县，寺名无考）。27。德州（今山东陵县治）会通寺。38。郑州（今河南汜水县西北，寺名无考）。39。江州（今江西九江县治）庐山东林寺。40。兰州（今甘肃皋兰县，寺名无考）。41。慈州（今山西吉县治）石窟寺。42。雍州（今陕西长安县，寺名无考）。43。陕州（今河南陕县）大兴国寺。以上系据广弘明集所举者而言。此外艺风堂金石文字目卷二收有信州（今四川奉节县东北）舍利塔下铭一通，为“仁寿二年岁次壬戍四月戊申朔八日乙卯”所建，正与五十一州建立灵塔舍利下入石函之期同，当亦为同时期的造作。
按上列恒州龙藏寺，即今日河北正定县城内东部的隆兴寺，内有宋开宝四年（971）铸成的四十二臂千手千眼观音菩萨大铜像一尊，故俗称做大佛寺。寺的创建年代虽不明，但在寺内大悲阁前存有隋开皇六年（586）的龙藏寺碑，迄今尚保存完好，可为隋建舍利塔事进一解。
（3）第三次建塔在仁寿四年（604）
此次造塔运动范围比较小，据道宣续高僧传卷二十七洪遵传载文帝诏称：
朕只受肇命，抚育生民，遵奉圣教，重兴像法。而如来大慈，复护群品，感见舍利，开道含生。朕已分布远近，皆起灵塔；其间诸州，犹有未遍。今更请大德，奉送舍利，各往诸州，依前造塔。所请之僧，必须德行可尊，善解法相；便能宣扬佛教，感悟愚迷。宜集诸寺三纲，详共推择，录以奏闻，当与一切苍生，同斯福业。
至于四年诸州所造塔数，书无明文，唯洪遵传有“遵乃搜举名解者用承上命。登又下敕三十余州一时同送”之语。而同书童真传又称：“仁寿元年，下敕率土之内，普建灵塔，前后诸州，一百一十一所，皆送舍利。打刹劝课，缮构精妙。”是仁寿四年所造诸舍利塔，最少亦当在二十余所之数。其州名及舍利塔所在的寺院名称，据续高僧传各卷所载曾及四年奉敕送舍利诸大德僧事迹，得道其一部分，为：1。复州（今湖北沔阳县西）方药寺，2。昕州（今无考）善应寺，3。殷州（今河南获嘉县）智度寺，4。泽州（今山西晋城县东北）景净寺，5。韩州（今无考）修寂寺，6。吉州（今江西吉安县）发蒙寺，7熊州（今无考）十善寺。8。蕲州（今湖北蕲春县西北）福田寺，9。郢州（今湖北武昌县）宝香寺，10。广州（今广东曲江县）化成寺，11。邢州（今河北邢台县）泛爱寺，12。海州（今江苏东海县南）安和寺，13。莘州（今山东莘县治，寺名无考），14。隆州（今四川阆中县西）禅寂寺，15。密州（今山东诸城县治）茂胜寺，16。浙州（今四川泸县）法相寺，17。熙州（今甘肃狄道县？）山谷寺，18。陇州（今陕西陇县治），19。梓州（今四川三台县）华林寺。
在以上三次诸州奉诏起塔的同时，并均撰文刻石埋入塔内，以垂永久纪念之意。此项铭石迄今尚保存完好的计仁寿元年有岐州、同州、蒲州、青州、长安五塔。日人常盘大定、关野贞合著的“支那佛教史迹”第四册中收有青州舍利塔下铭拓本照片图样，又王昶金石萃编卷四十中亦收有同州、青州二舍利塔下铭全文。仁寿二年有邓州、信州二塔，仁寿四年有梓州塔；邓州塔铭同见金石萃编卷四十，信州塔铭则见八琼室金石补正卷二十六，读者可参阅，不另列举。总之，此项铭文是有一定格式句子的，偶然有异，亦只一二字之微，此外仅将州县寺名，各易以本州之名而已。但也有例外的，如邓州舍利塔下铭例。据金石萃编的著者王昶书邓州塔铭后谓“同州、益都两舍利塔皆刻敕文，而此文非敕语，不知是诸臣，抑是寺僧所记？碑不载书记人姓名，无从考矣”云云。
三、舍利塔形制的初步考证
隋建舍利塔的形制问题，迄今在我国学术界中尚成为一个“谜”，有人主张它是木构，有人主张它是石造。主张木构的有刘敦桢、梁思成教授等，前者在“苏州云岩寺塔”一文中所引证的隋仁寿舍利塔一节说[附注3]：
云岩寺塔……它的建造年代最容易和隋仁寿舍利塔混为一谈，但杨坚（文帝）建塔诏书，与杨雄等庆舍利感应表，以及后来幽州悯忠寺重藏舍利记，很明白地告诉我们，仁寿元年所建舍利塔三十处，全是“有司造样送往当州”的木塔。按照当时木塔式样，塔的平面应是方形，和现在云岩寺塔根本不合。
后者在“由天宁寺谈到建筑年代之鉴别问题”说：
六朝及早唐之塔，据我们所知道的，如洛阳伽蓝记所述之“胡太后塔”及日本现存之京都法隆寺塔，均是木构（法隆寺五重塔乃飞鸟时代物，适当隋代，其建造者乃由高丽东渡的匠师，其结构与洛阳伽蓝记中所述木塔及云冈石刻中的塔多符合）。且我们所见的邓州大兴国寺，仁寿二年的舍利宝塔下铭，铭石圆形，亦像是埋在木塔之塔心柱下那块圆础下层石，这使我们疑心仁寿分布诸州之舍利塔均为隋时最普遍之木塔[附注4]。
惜隋代舍利塔，除蒋州一处将信将疑外，其他的都已不存，有之亦仅遗留塔的铭额、铭石或画象石[附注5]，但是都解决不了塔的整个结构材料及其形制问题的。依照笔者初步考证意见，认为：
第一，当日始建舍利塔时，杨坚（文帝）所颁的诏书中，很明白地告诉我们“其塔，所司造样送往当州”，所以是有一定的明文规制和标准图样的，所谓明文规制，在唐道宣续高僧传卷二十二释昙迁传中曾述及，以帝即请大德三十人安置宝塔为三十道；“建轨制度，一准育王”。故仁寿元年所造的三十余塔，其塔样既是一准育王故制，那末二年，四年当亦如是。按印度阿育王时所造的佛塔，它的塔形，下部作复钵式，上部则逐渐形成为细长的刹竿，加以相轮若干道；下部多用石造，上部则最初时期用木，但到了后来也一并采用石造了[附注6]，核与今日南京栖霞山舍利塔的形制，以源流来讲，有些相似。
第二，舍利塔是属于墓塔一类性质的塔，墓塔之在印度或在中国，其构筑材料，往往以石为主，并且石易雕刻，在纪念上的意义尤更大。且在隋代以前，我国佛塔虽以木塔为多，但也不是没有石塔出现，其中较著名的代表作，如南北朝时代，拓拔弘（后魏献文帝）在皇兴元年（467）于首都恒安（今山西大同）所建造的天宫寺石浮图，虽只三级，但高也有十丈，史称“榱栋楣楹，上下重结，镇固巧密，为京华壮观”[附注7]。又原在大同城内的北魏千佛石塔系建于献文帝天安元年（466），四角九层，各层壁面雕有无数佛像的浮雕，塔下并有较大的石台，四面亦刻种种佛像及异兽，制作甚为精巧，惜此塔过去已被日人盗走，陈列异邦，我们只可从照片中看到它的全貌[附注8]。再就墓塔来讲，在隋以前的如山东济南神通寺的四门石塔；在隋以后的如唐代的石造墓塔，例子多得更举不胜举了。
第三，至于从塔的平面来研究，虽然唐以前的塔，不论木构、砖筑、石造，其平面差不多全作正方形，而没有像南京栖霞山舍利塔之作为八角形的。但是南北朝时代，就有一座平面作十二角形的嵩狱寺塔，它系建于后魏正光元年（520），是早于杨坚（文帝）之建舍利塔八十年以前的作品，依照建筑物平面的进化规律，那末它一定是由简单发展到繁复，所以在正方形塔演变到十二角形塔的后期中，也许就有八角形塔的出现。同时就其立面而论，则嵩狱寺塔是“密檐式”，南京栖霞山舍利塔也是“密檐式”，这种密檐的起因，就是基于印度阿育王所造窣堵波上部刹竿的相轮制度演变而来[附注9]。当然，以上所述三点，限于文献、实物资料，在没有得到充分旁证以前，是很难以肯定的，故仅提出作为初步推断而已。
①建塔的目的，如仅单为表扬古迹而立，不是为了埋置舍利用的，则称做支提，梵名Caitya。
②历代疆域地名，变迁甚烈，将隋代州名考订今地名，难免有错，本条系据商务印书馆的中国古今地名大辞典所载为准，以下各条同此。
③见文物参考资料1954年第7期，页27。
④见中国营造学社汇刊第5卷第4期，页137。
⑤日人松本文三郎所著的支那佛教遗物一书中谓，岐州凤泉寺舍利塔尚存画象石四。按此项画象石的拓本，艺风堂金石文字目的著者缪氏曾经收藏，惟今已不知去向。
⑥印度窣堵波的形制，详见现代佛学1957年6月号，拙作“佛教东来与白马寺建制考”一文。
⑦魏书卷一百一十四释老志。
⑧北魏千佛石塔照片，见中央文化部文物局出版的雁北文物勘查团调查报告。
⑨嵩岳寺塔的式样评介，详见现代佛学1957年7月号，拙作“北朝寺塔概述”—文。
