如何修行用功才能自利利他？

　　问：时下因人心的陷溺，劫灾四起，如何修行用功，才能自利利他呢？

　　宗舜法师：

　　首先澄清一个问题：时下的灾难，并不是因为“时下的人心陷溺”引起的。从某种意义上说，人心一直都是陷溺的，凡夫的心从来没有完美过，从来没有纯洁过。所谓陷溺，是指深深陷入错误的泥淖而无法自拔。这个娑婆世界，充满了劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五浊，我们就是生在这么一个五浊恶世里面。今天的各种灾难，都是我们无量劫以来造的恶业不断感召的。并不是我们过去的心很美好，今天变得不纯洁了，才导致灾难四起。

　　如果我们翻一翻书，就会看到历史上的情况。战国时代的秦齐之战，将军白起一次就坑杀了五十万降卒，杀戮的程度和现代战争也差不多。自然界发生一次巨大的灾难，往往导致伤亡几万人甚至十几万人，但是两次世界大战中伤亡的人数甚至超过一些天灾造成的伤亡人数。我们的历史从来就是不完美的历史，我们的时代也是不完美的时代。正是这样的现实，让我们学会更加珍惜现在。

　　不要以为我们有一个所谓“逝去的美好的黄金时代”。明清的祖师在他们的文章里怀念隋唐的时代；那么隋唐时代的祖师，仰慕佛所在的佛世；但是佛住世的时代，也有提婆达多、善星比丘这些深堕地狱的人，还有神通第一的目犍连尊者、证得阿罗汉果的莲花色比丘尼都被人打死的情况。孔子说“礼崩乐坏”，久未梦到周公；但是周公所生的时代，正是商纣王的时代，纣王荒淫无道，误国殃民；再往上看，夏桀也是暴君。那么我们究竟要回到哪一个时代去呢？

　　我们的恶业感召的现实就是五浊恶世。这个世间烦恼炽盛，过去不增，今天不减，过去不减，今日不增，今天是这样，明天也会是这样。我们要做的是直面这个现实。如果总是谈论“过去如何，时下怎样”，就会陷入焦虑状态。当我们明白，无论过去还是现在娑婆世界都是如此，我们的心反而能够安静下来。我们要改变的是自己，我们能改变的是当下。只有从当下这个出发点改变起，从每一个人的个体改变起，我们的生命、我们的社会才有可能改变。否则，仅仅怨天尤人是毫无价值的。

　　至于怎样用功才能自利利他？佛典里面广说诸菩萨行，作为一个修道人来说，布施能够自利利他，持戒能够自利利他，忍辱能够自利利他，禅定能够自利利他，精进能够自利利他，般若能够自利利他。你能心安，也能够自利利他。

　　灾难是生活的插曲，日子总得一天天过下去。修行要有真正的常态。所谓真正的常态是说无论出现什么样的情况，今天该打坐就打坐，该念经就念经，该吃饭就吃饭，该喝茶就喝茶……该怎么样就怎么样。你心安了，你的家人心就能安，你周围的朋友心就能安，至少你影响到的小圈子就越来越安宁，而且这种良好的影响还会越来越大。如果你心动，你心乱，影响得大家跟着你一起心动、心乱，社会就不会有安宁之时。所以，无论是发生了地震还是发生了其他灾祸，我们必须保持平常心。当然，我们要用慈悲心为遇难者真诚地祈祷，但我们同时也要知道这些事情是人类无数灾难中的一个环节。真正的修行人要把自己放到不完美的现实中，进行锤炼和陶冶。

　　宋代的圆悟克勤禅师有个偈子：“烹佛烹祖大炉鞴，锻凡锻圣恶钳锤。”他的意思是说，禅堂就像烹佛烹祖的一个大炉子。“鞴”是鼓风机的意思。其实整个天地都像一个大冶熔炉，我们可以在其中锻炼自己，锻炼得成佛做祖。想要获得解脱，就要使用“恶钳锤”——对自己下狠手段。只有经历过锻生锻死，才能真正超越生死。否则，就像温室里的鲜花，总是那么脆弱和敏感，总是生活在自己的小情小绪里面。沉浸在自己的情绪当中痛苦纠结，别人第一次看了怜悯你，第二次看了同情你，第三次看了远离你，因为大家对你无可奈何。我们要坚强，要懂得受到陶冶的重要意义。直面痛苦，这是一个不可以回避的过程，没有人能够躲懒，没有人能够偷闲。

　　在灾难面前，学会正视，这非常必要。我们还要进一步学会感恩、学会惜缘。感恩，感谢这些灾难成就了我们的心智，帮助我们变得更加强大；惜缘，珍惜当下的缘分，那么多家破人亡的事情发生，而我们还能过着和睦安宁的生活，还能和家人朋友聚集在一起，这是多么好的缘分！

　　总之，逝去的时代不比现在更好，时下也并不比过往更坏。如果说当今这个时代有什么特殊，那就是在这个时代我们相遇了。多么恰好啊，你在这儿，我也在这儿——这就是时代赋予我们的特殊意义。